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主題:詩經蓼莪篇「昊天罔極」一句,該怎樣解釋呢?   鄭經生的首頁網址  鄭經生的電子郵件   我要回覆主題

「昊天罔極」我看到的有兩種解釋:
第一種:
說是父母的養育恩德,像上天一樣無邊無際。
第二種:
老天爺施為真是無理,不成全孝子之心。
這兩種說法,到底哪一種說法對呢?
  暱稱:鄭經生 IP:114.47.16.*   發表日期:2009/2/17 下午 07:13:32 

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我們的學長回應在留言板!
我幫我們的學長貼來這裡!
請參考!
阿喵多瓦 2009/02/18 16:46
因為學術討論區的驗證碼一直不能認證 所以我在這裡回覆給你 請見諒
「欲報之德,昊天罔極」,關鍵在「罔極」該如何解釋?
《詩經》中出現「罔極」除〈蓼莪〉外,共有五處。條列如下:
1.〈氓〉「桑之落矣、其黃而隕。自我徂爾、三歲食貧。淇水湯湯、漸車帷裳。女也
不爽、士貳其行。士也罔極、二三其德。」
極,中也。正義:「士也行無中正,故二三其德,及年老而棄已,所以怨也。」
罔極即無常。陳奐:「無中,即是二三之謂。」
2.〈園有桃〉「園有棘、其實之食。心之憂矣、聊以行國。不我知者、謂我士也罔
極。彼人是哉、子曰何其。心之憂矣、其誰知之。其誰知之、蓋亦勿思。 」
極,中也。〈箋〉云:「見我聊出行於國中,謂我於君事無中正。」這裡是指違反常
道。
3.〈何人斯〉「為鬼為蜮、則不可得。有靦面目、視人罔極。作此好歌、以極反
側。」
正義曰:《洪範》云:「無反無側,王道正直。」則知側是不正直也。反側者,翻覆
之義,故箋以為輾轉,申傳不正直之義,其意與傳同。
4.〈民勞〉「民亦勞止、汔可小息。惠此京師、以綏四國 。無縱詭隨、以謹罔極。
式遏寇虐、無俾作慝 。敬慎威儀、以近有德。」
箋云:罔,無。極,中也。無中,所行不得中正。
5.〈桑柔〉「民之罔極、職涼善背。為民不利、如云不克。民之回遹、職競用力。」
傳云:民之行失其中者,主由為政者信用小人,工相欺違

所以「罔極」之詞大致可解釋為,不正,不合常道,無良也等義。

而〈蓼莪〉中的「欲報之德,昊天罔極」,王引之《經義述聞》曰:「言我方欲報是
德,而昊天罔極,降此鞠凶,使我不得終養也。……『昊天罔極』,由言『昊天不
庸』、『昊天不惠』。」按王氏之說,此斥天之語。
《集傳》謂:「言欲報之德,而其恩之大如天無窮。」其說雖通,恐非詩之本旨也。

「欲報之德,昊天罔極」此句應是詩人呼天怨恨不能終養父母之詞。

 ■ 回覆者:研究生  IP:140.127.52.*    回覆日期:2009/2/19 下午 01:39:04     研究生的首頁網址  研究生的電子信箱 
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我在知識+上,找到差不多的問題,也有別人做了回答,答案跟你說的結論相同,不過論述上,跟這裡的答案有些不同,資料也更多些,我將那回答轉貼在這裡,以供各位大大一併參考。也謝謝 貴所表現出這樣具有學術性的回答。
<詩經.蓼莪>中用”昊天罔極”有二說:一說”父母恩德之大如蒼天之無窮無盡”;一”蒼天行事無準則”。你認為那一種說法符合原詩的意境?為什麼?試詳述之。



這個問題從前的確多以第一說為準的,不過,已故中央研究院院士屈萬里先生,曾經做過研究,有一篇「罔極解」的專文,現在收在他的「書傭論學集」裡。



我現在將那篇文章,作一扼要的敘述,如果你要「詳述」之的話,就只有自己看原文了。



《詩經.蓼莪》:「昊天罔極。」



鄭玄的《箋》注云:「昊天乎!我心無極!」



朱熹《詩集傳》說:「罔,無;極,窮也。言父母之恩如此,欲報之以德,而其恩之大,如天無窮,不知其所以為報也。」



可見鄭、朱的說解「罔極」,均釋為「無極」、「無窮」之意。但查考《詩經》三百篇中,有「罔極」一詞的地方,除見於<蓼莪>篇外,尚有七處:



1.<衛風.氓>:「女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。」朱熹解<氓>之「士也罔極」,釋曰:「極,至也。」



2.<魏風.園有桃>:「不知我者,,士也罔極。。」朱熹解<園有桃>之「謂我士也罔極」,釋曰:「罔極,言其心縱恣,無所至極。」



3.<小雅.何人斯>:「為鬼為蜮,則不可得。有靦面目,視人罔極。」朱熹解<何人斯>之「視人罔極」,釋曰:「無窮極之時。」



4.<小雅.青蠅>:「讒人罔極,交亂四國。」朱熹解<青蠅>之「讒人罔極」,釋曰:「極,猶已也。」



5.又:「讒人罔極,構我二人。」



6.<大雅.民勞>:「無從詭隨,以謹罔極。」朱熹解<民勞>之「以謹罔極」,釋曰:「罔極,為惡無窮極之人也。」



7.<大雅. 桑柔>:「民之罔極,職涼善背。」朱熹解<桑柔>之「民之罔極」,則釋曰:「言民之貪亂而不知所止者。」



朱熹《詩集傳》對於這些「罔極」之「極」字,都以「至、窮、已、止」等義來解釋的。而其中<園有桃>、<民勞>、<桑柔>三篇,實有「增文解經,尤為牽強」的地方。



其實,「極」有「中」義、「正」義。據鄭玄在「以謹罔極」及「民之罔極」中的解釋,都訓「極」為「中」義。於「以謹罔極」,還說:「罔,無;極,中也。無中,所行不得中正。」又據《周禮.天官》:「設官分職,以為民極。」鄭玄注云:「極,中也。」孫詒讓《正義》解:「極訓中,猶言中正。」《漢書.倪寬傳》:「天子建中和之極。」顏師古《注》云:「極,正也。」此引《周禮》此文,可發現顏師古的訓解與孫詒讓《正義》亦相成。《尚書•洪範》篇中有「皇極」這一疇,「皇」是「大」義,「極」是「中」義,「皇極」就是「大中」。可知古代典籍解釋「極」為「中正」的意思,是有根據的。



根據以上的論證,可以說「罔極者,謂無中正之行,猶詩人所謂無良,今語所謂缺德也。」而這一點意義既以明白,則詩經中的「罔極」之語,都可迎刃而解了。



<氓>之「士也罔極,二三其德」者,言不知我之人,乃謂我之為人無良也。



<何人斯>之「有靦面目,視人罔極」者,言小人不自知其惡,尚靦顏人前,而示人無良也。



<蓼莪>之「欲報之德,昊天罔極」者,是說欲報答這種恩德(指父母生、鞫、拊、畜、長、育、顧、復等德),而昊天無良。意謂天奪其父母而去也。



<青蠅>之「讒人罔極,交亂四國」及「讒人罔極,構我二人」者,言讒人無良,或煽亂於四國,或使我二人結怨也。



<民勞>之「無縱詭隨,以謹罔極」者,言勿恣於詭譎,應慎其無良也。



<桑柔>之「民之罔極,職涼善背」者,言民之無良,習於背信也。



可見「罔極」一詞,是詩人怨事詈物的習慣用語,見於詩經中的每一次出現,語詞意義都應該沒有差別。在此,可知根據諸多證據、用詞對比等論析,這「罔極」一詞的解釋,應作「無良」講較恰當。也就是你所說的第二種解釋:「蒼天行事無準則」。

 ■ 回覆者:鄭經生  IP:140.127.52.*    回覆日期:2009/2/23 上午 11:02:18     鄭經生的首頁網址  鄭經生的電子信箱 

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